重生之乘风而起第两千五百六十四章 啼笑皆非的历史

“这些都是古文。

毕摩经。

”老赤日沧桑的手放在玻璃展台上似乎在用手抚摸古老的牛骨：“古《传毕经》。

” “传毕经是干嘛用的？” “是毕摩世家作毕传毕不可或缺的经典分两部分第一部分是经文一共二十四篇两千八百多行第二部分是祭祀学各种口诀仪轨大到神阵小到蛋卜都有详尽的记录。

” “我们是按照口语文学技能的水平来决定地位和声望的”老赤日说道：“《传毕经》就可以理解为汉人古时候的四书五经必须要背完《传毕经》才能作毕不然就算出身世家也不行。

” “每个世家都有自己的《传毕经》这牛骨的是依伙世家的传毕经。

” “这上面还有人名？”周至知道带有个人身份信息的文物是多么的重要这样的东西往往都可以成为“年代器”其价值不是一般文物可比。

“不是我是从内容上看出来的。

”老赤日已经把骨简看完了：“这上面记录的神枝阵是他们家的。

” 在彝族的传说里古代洪水泛滥前后天君神策格兹派三个天师毕摩下凡拯救受苦受难的彝族先民。

三个毕摩各骑一头黄牛把经书系在牛角上可渡海过河时牛角上的经书不幸被水浸湿了于是他们把经书陈晒在青岗树上不料经书边角为树枝所破。

因此在毕摩的观念里现有的彝族宗教经籍仅得原数的一半因此在作法术诵经时必先在祭场上插上青树枝意思是抵补已失的一半经书。

这个在祭场上插上青树枝的行为叫“苦彻”苦在彝语里有“和神相关得到保佑”的意思而彻就是“插”的意思。

汉人将这个词翻译成“神枝阵”。

每一家毕摩世家在这些“重器”上都有自己的家族特征因此能够被老赤日辨识出来。

“这是小凉山的世家离我们大凉山还挺远不晓得文章咋到这儿来了。

” 大凉山指的就是邛海周围凉山州为中心的地带。

大凉山的东边属于嘉州宜州那里也有雷马屏峨四个彝族县被称作小凉山。

有一个谚语说是“大凉山山小小凉山山大”意思是大凉山的山脉比较舒缓其中还有一些山间盆地相反小凉山的山脉反而很陡峭。

但是小凉山其实更靠近汉族聚居区因此存在汉化的现象民族习惯服装等保留得不如大凉山。

“这字是不是也受了汉人的影响？”周至对骨简的书法和他见过的手写经文不一样有点想法了。

“可能吧。

”老赤日点头：“还有这是用针刻的和笔写的本来就不一样。

” “不过这字是真好看……” “咦？肘子赤日爷爷你们怎么还在这里看这个？” 麦小苗再次从门口走了进来她和吉列阿紫早就逛完了不大的博物馆跑到外面去玩了半天重新跑了进来找人。

“你们干嘛去了？”周至问道。

“我和阿紫喂松鼠去了。

外面有松鼠它们喜欢吃仙贝。

”麦小苗满脸的欢快。

“哎哟我们该回去了。

”周至看了看时间：“博物馆算是白来了在门口就看了这么久。

” “也不是白来。

”老赤日说道：“能够看到依伙世家早期的东西值了赶紧回去吧这里下次再来。

” “嗯肯定有机会的。

”周至点头：“毕摩洞的东西将来肯定有很多会转移到这里来到时候州里少不得要请教您老。

” “把这个大简拍下来我回去研究一下。

”老赤日说道：“这个明显是大凉山的了。

” 临走之前两人还来到了博物馆边上的书店选购了一些着作不过老赤日选择的都是彝文的周至选择的都是汉文的。

其中最重要的一部着作就是《凉山彝族奴隶制研究》。

凉山彝族社会性质研究曾经是建国初期一个重大的学术问题也是一次重大的学术活动面涉及很广影响也很深不仅在国内在国际上都有很大的影响。

书里边还记录过许多有趣或者说令人啼笑皆非的故事。

比如从明代开始这里的腹心地区就与世隔绝奴隶主经常组织手下抢夺掳掠行人的钱财同时也把人也作为财物来抢。

当时的凉山叫做“巴布凉山”这个问题就叫“夷务问题”。

这种抢人的习惯也是奴隶社会才有特殊特征也是“夷务问题”的实质。

明清王朝都采取围堵的办法在驿道的沿线设立了营、汛、塘、堡这些机构加以防止也曾经起到过相当的作用。

但是到明末和清末中央王朝势力衰落的时候就变得鞭长莫及了。

尤其是鸦片战争以后中国社会急剧变化封建王朝内忧外患军队抽去对付外敌内部人民起义不断加上驻军本身的腐朽拿军队的枪弹去换彝人的鸦片这些反而助长了彝族奴隶制的发展。

到了清朝末期咸丰以后这个地方简直不可收拾成了几个家支的独立王国。

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