白话文讲资治通鉴第26章 汉纪十八

[时间范围]起于庚申年（公元前61年）止于壬戌年（公元前59年）一共三年。

汉宣帝中宗孝宣皇帝 神爵元年（庚申年公元前61年） 春季正月宣帝第一次出行到甘泉宫在泰畤举行祭天典礼。

三月又出行到河东郡祭祀后土神。

宣帝比较注重恢复汉武帝时期的做法谨慎地举行斋戒祭祀的礼仪并因为方士的建议增加了供奉的神祠数量；他听说益州有金马神和碧鸡神可以通过设坛祭祀的方式请到于是派遣谏大夫、蜀郡人王褒带着符节前往寻求。

当初宣帝听说王褒才华出众便召见他让他作一篇《圣主得贤臣颂》。

文中写道：“贤才是国家的利器。

任用贤才则举措得当而功效广被；如同使用锋利的工具则用力少而成效大。

所以工匠使用钝器必定劳筋苦骨整日辛劳；而等到能工巧匠铸造出干将宝剑让离娄那样的视力来校准墨线让公输班那样的巧匠来挥斧削木即使是建造五层的高台、百丈的楼宇也不会混乱这是因为工具和工匠配合得当。

普通人驾驭劣马会勒伤马嘴、累坏马鞭也难以前进；而等到驾驭啮膝、乘旦那样的良马由王良这样的高手执缰韩哀这样的神御驾车便能驰骋天下万里行程片刻即至多么辽远啊？这是因为人马配合默契。

所以身穿细葛布衣感到凉爽的人不会苦于酷暑的闷热；穿着貂皮狐裘感到温暖的人不会担忧严寒的凄冷。

为什么呢？因为具备了相应的条件就容易做好防备。

贤人君子也正是圣明君主用来治理天下的‘利器’。

从前周公为了接待贤士一饭三吐哺、一沐三握发所以能成就监狱空虚的盛世太平；齐桓公在庭中点燃火炬延揽人才所以能成就九合诸侯的霸主功业。

由此看来君主勤于求贤就能在得到贤才后安逸治国。

臣子也是如此。

从前贤才未遇明主时出谋划策君主不采纳；陈述忠心君主不信任；做官不能施展抱负被贬斥驱逐也并非其过错。

因此伊尹在厨房操劳姜太公在屠场困顿百里奚自卖为奴宁戚喂牛度日都是因为遭遇这种困境。

等到他们遇到明君圣主谋划合乎君主心意谏言立刻被听取进退都能表达忠心任职得以施展才能得到封爵赏赐、光宗耀祖。

所以世上必定先有圣智的君主然后才会有贤明的臣子。

犹如猛虎长啸而寒风凛冽神龙腾飞而云气聚集；蟋蟀等待秋天才鸣叫蜉蝣在阴凉处才出现。

《易经》说：‘飞龙在天利于出现大人物。

’《诗经》说：‘多么贤良的众多人才生在这个王国里。

’所以天下太平、君主圣明英才俊杰自会到来。

君臣在朝堂上英明睿智和睦相处聚精会神相互配合更加彰显成效即使让伯牙弹奏名琴递钟让逢蒙这样的神射手拉开乌号强弓也不足以比喻这种和谐融洽。

因此圣主必须依靠贤臣来弘扬功业俊才也要等待明主来彰显德行。

君臣上下志同道合欢欣交融千载一遇心意相通就如同鸿毛遇到顺风巨鱼纵入大海。

君臣如此得意同心还有什么禁令不能制止？什么政令不能推行？功业远播四方恩泽横贯无穷。

所以圣明的君主不必事事窥探就能明察秋毫不必倾耳细听就能耳聪目明太平的责任得以承担悠闲的愿望得以实现吉祥的征兆自然降临寿命长久无疆何必像彭祖那样俯仰屈伸导引养生像王子乔、赤松子那样嘘吸吐纳超凡脱俗、离世隐居呢！”当时宣帝比较喜好神仙方术所以王褒在文中特别提及这一点。

京兆尹张敞也上书劝谏说：“希望圣明的君主时常忘记车马游猎的爱好疏远方士的虚妄之言潜心钻研帝王治国之术这样太平盛世差不多就可以兴起了。

”宣帝因此将尚方署中等待诏命的方士全部罢免。

当初赵广汉死后继任的京兆尹都不称职只有张敞能继承他的政绩；虽然张敞的策略和耳目不如赵广汉但他用儒家经术和文雅风度来弥补治理得也相当不错。

宣帝比较注重修饰（宫室、车马、服饰等）其规模超过了汉昭帝时期；外戚许、史、王氏家族地位尊贵深受宠幸。

谏大夫王吉上书说：“陛下天赋圣明统领天下一心思考治国之道将要开创太平盛世。

每次诏书颁布百姓都欢欣鼓舞如同重获新生。

臣俯伏思量这可以说是至深的恩德但还未能抓住治国的根本。

想要励精图治的君主并非每代都能出现公卿大臣有幸遇到这样的时代进言被听取劝谏被采纳然而至今未能制定出确保万世太平的长远策略将圣明的君主推举到夏、商、周三代那样的盛世高度。

他们所关注的只是按时上报文书、处理案件、审理诉讼等事务罢了这些并非太平盛世的根基。

臣听说百姓虽然柔弱却不可战胜看似愚昧却不可欺骗。

圣主独自在深宫中的言行做对了天下人都会称颂做错了天下人都会议论。

所以应当谨慎选择身边的近臣审慎挑选派遣的官员。

身边的近臣是用来匡正君主行为的派遣的官员是用来宣扬君主德政的这才是治国的根本。

孔子说：‘安定君位、治理百姓没有比礼制更好的了。

’这不是空话。

君王在尚未制定新礼时可以引用古代圣王礼制中适合当今的部分来使用。

臣希望陛下能顺应天意开创大业与公卿大臣以及儒生们一起研究传承古代的礼制彰明王者的制度引导当世百姓共同进入仁德长寿的境界那么社会风气怎能不如周成王、康王时代？陛下寿命怎能不如殷高宗（武丁）！臣私下观察当今世上有悖于正道的社会风气谨分条陈述上奏请陛下斟酌裁定。

”王吉认为：“世俗嫁娶聘礼和陪送没有节制穷人负担不起就不愿生养子女。

另外汉朝列侯娶公主为妻诸侯国的人娶诸侯王之女（翁主）导致男子侍奉女子丈夫屈从于妻子颠倒了阴阳的位置所以多有因女人引发的祸乱。

古时候衣服车马贵贱等级分明；如今上下僭越人人自行其是因此贪图财利不惧死亡。

周朝之所以能达到刑罚搁置不用的太平盛世是因为能在邪恶尚在萌芽状态时就予以禁止。

”他又说：“舜、汤不任用三公、九卿的世袭子弟而选拔皋陶、伊尹不仁的人自然远离。

如今让庸俗的官吏得以保任子弟为官这些人大多骄横傲慢不通古今对百姓毫无益处。

应该公开选拔寻求贤才废除‘任子令’（官僚子弟保任为官的制度）；对外戚和故旧可以厚赐财物不宜让他们占据官位。

废除角抵游戏削减乐府开支节省尚方署的用度向天下昭示节俭。

古时候工匠不制造华美的雕刻商人不贩卖奢侈的物品并非工匠、商人特别贤德而是政令教化使他们那样的。

”宣帝认为他的话迂阔不切实际不太重视。

王吉于是称病辞职回乡了。

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