白话明太祖实录第33章 大明太祖高皇帝实录卷之三十

洪武元年（4065年）二月壬寅日初一中书省大臣李善长、傅??、翰林学士陶安等人进呈关于郊祭、社祭、宗庙祭祀的奏议。

在此之前皇上敕令礼官、翰林和太常寺的诸位儒臣说：“自古以来圣明的帝王拥有天下没有比祭祀更庄严的事情了所以每当有祭祀之事内心必定要表达出虔诚恭敬外在必定要完备礼仪条文这是用来与神明相交往的方式。

” 我承受天命统一四海首先建立郊社（祭天地之处）和宗庙用来尊崇祭祀之事。

只是在国家刚刚建立时典章礼仪不完备那又将用什么来与神明交往获得神明的恩赐呢？ 你们要斟酌古今的礼仪务必做到适中确定方案后上报给我。

到这时李善长等人上奏说：国家重大的祭祀典礼有圜丘祭天、方丘祭地、宗庙祭祖、社稷祭土谷神现将这些祭祀典礼的发展变革情况分别整理好进呈（给皇上）。

关于圜丘的说法是：天子的礼仪没有比祭祀上天更重大的了所以有虞氏、夏代、商代都祭天并且以祖先配祭这种做法由来已久。

《周礼·春官·大司乐》中记载冬至日在地上的圜丘祭祀天大宗伯用焚烧祭品升烟的方式祭祀昊天上帝。

《孝经》上说：“郊祀时要以后稷配享上天宗祀时要在明堂祭祀文王以配享上帝。

” 这些都是用来重视报答本源、追念初始的做法。

礼在流传下来的经书中所呈现的内容是可以考证的。

秦国人焚烧书籍、毁灭学术文化沿袭西戎的习俗设立四个祭祀场所来祭祀白帝、青帝、黄帝、赤帝。

汉高祖沿袭秦制又增设北畤一并祭祀黑帝。

到了汉武帝时有在雍地设立的五畤的祭祀又有在渭水北岸设立的五帝祭祀还有在甘泉宫设立的太一祭祀然而对昊天上帝的祭祀却不曾举行过。

到了汉元帝时期把天地合在一起祭祀光武帝祭祀太一神遵从元始年间的制度而先王的祭祀制度就全都改变了。

自从魏晋以来关于郊祭和丘祭的说法彼此之间存在不同。

尊崇郑玄的人认为上天有六个名称每年要进行九次祭祀。

所谓六天指的是北辰、曜魄宝、苍帝（灵威仰）、赤帝（赤熛怒）、黄帝（含枢纽）、白帝（白招拒）、黑帝（协光纪）这些。

所谓九祭就是在冬至时在圜丘祭祀昊天上帝在立春、立夏、季夏、立秋、立冬之时在四郊祭祀五帝。

帝王各自秉承五帝的精气而统治天下人们称这五帝为感生帝帝王在夏历正月于南郊祭祀感生帝在四月龙星出现的时候举行雩祭在南郊总祭五帝在秋末于明堂举行大享祭就是这样。

尊崇王肃的人则认为天体只有一个怎么会有六个呢？一年举行两次祭祀怎么会有九次呢？ 大体上大多参照这两家的学说来施行到了唐代更为详细。

武德、贞观年间采用郑玄六天的说法永徽年间根据长孙无忌等人的提议废弃了郑玄的说法采用了王肃的说法。

乾封年间又依从郑玄的观点。

宋太祖乾德元年冬至这天在圜丘合祭天地。

神宗元丰年间停止了合祭天地的礼仪。

哲宗在位的绍圣年间、徽宗在位的政和年间（天地祭祀）时而分祭时而合祭。

宋高宗向南迁都（到临安）之后只采用合祭的礼仪。

元朝初年沿用本国的习俗在日月山祭天。

成宗大德六年朝廷修建了祭坛一并祭祀天地和五方帝。

大德九年开始设立南郊专门祭祀昊天上帝。

泰定年间又合祭天地但皇帝都没有亲自前往郊祀。

元文宗至顺年之后皇帝亲自举行郊祀共有四次每次都只是祭祀昊天上帝。

现在应当遵循古代的制度分别在南郊和北郊祭祀天地冬至这天就在圜丘祭祀昊天上帝让大明（日神）、夜明（月神）、星辰、太岁从祀。

关于方丘的说法是：考察夏、商、周三代祭祀土地的礼仪在经传（儒家经典和解释经典的文字）中有记载的是夏朝在五月商朝在六月周朝在夏至日在泽中的方丘进行祭祀。

因为帝王事奉上天要显明事奉大地要明察所以在冬至日报答上天在夏至日报答大地这是为了顺应阴阳的道理。

在南郊的圜丘祭祀上天在北郊的方泽祭祀大地这是用来顺应阴阳的位置。

然而先王亲近土地有社神存在。

《礼记》说：“在郊外祭祀天帝在国都祭祀土神。

” 又说：“郊祭是用来彰明天道的。

社祭是用来彰显地道的。

” 又说：“郊祭和社祭是用来祭祀上帝的。

” 又说：“明白了郊祭和社祭的礼仪有时以社来对应天帝有时以社来对应郊祭那么祭祀社神就是亲近土地。

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